尋找神心意是基督徒重要的課題，認真的信徒都希望常常行在神心意當中。可是，神心意並非容易確定。很多信徒會祈禱求問，留心檢視靈修、崇拜或聚會中的信息，看上帝有沒有提示，有時也會聽詩歌或退修來尋找。這樣的尋求少不免靠「感動」，而「感動」本身又好像沒有很確定的標準，造成不少迷茫和疑惑。

但如果「感動」是連續的，神接二連三向人傳遞相同的信息，那信息的可信性就提升。所以基督徒會寫靈修筆記，通過重溫找出神心意的端倪。不過，我們也要小心「讀入」。「讀入」的意思是將自己的想法來詮釋聖經，又或選擇性地接收。要避免「讀入」，這是一大難題，因為人總不免主觀，總不能絕對客觀。再者，所謂絕對客觀根本就不存在，因為人總是在具體的處境生活和思考，沒有人能在「真空」中思考。但話說回來，正因為每個人和處境都是獨特的，神才能發出獨特的呼召和帶領。就如以賽亞先知，他就着亞述的侵害對猶大國發出堅心倚靠神和誓死頑抗的呼喚(王下19:6-7)。可是不過百五年，耶利米先知則堅稱猶大應該向巴比倫投降(耶27:8)。當時當然有其他先知反對，哈拿尼雅堅稱自己也得到神的指引說不出兩年，被擄去巴比倫的前猶大王必定平安回歸(耶28:1-4)。可見神的心意並非一成不變的，就着祂對當時的判決，可以作出完全「相反」的事。

今天我們怎樣領受神的心意？仍然是個不容易的課題。綜合以上的觀察，我們有兩個學習：一、避免「讀入」；二、接受神在獨特處境中的帶領。避免「讀入」就需要認識整全聖經的教導，不要以偏概全，培養以聖經思考的習慣。在早期教會，聖徒能夠從舊約聖經中，整全地辨識耶穌的身份和祂死亡和復活事件的意義。在五旬節的講章裏，彼得綜合了約珥先知(珥2:28-32)和詩篇中大衛的預言(詩16:8-11)，因為他能整全地理解聖經，說明那些指着耶穌所說的話，總結出耶穌就是基督，並回應當時耶穌被冤枉殺害的事件(徒2:36)。司提反的講章是一長篇論述，從亞伯拉罕、出埃及事件，直到所羅門時代，重新理解大半部以色列史，宣告當代猶太人的悖逆頑梗(徒7)。在聖靈的引導下，早期教會能重新整合，在神學上作出突破，明白耶穌基督的身份和工作。我相信今天我們仍可靠着聖靈作出神學反思，明白神今天的工作。

單靠個人努力，必然出現偏頗。更重要的是建立群體性(教會性)的具基督性格(位格)的生命。這種生命有能力辨識處境，及以基督的性格作出回應。如此，神在當今獨特處境中的心意才能被教會明白，否則教會只能夠按領袖的意見或僵硬的傳統或教義來行事。所以，我們要對「靈光一閃」式的領受採取更加保留的態度，對適用於任何處境的大道理亦保持觀望，因為大道理往往缺乏適切性和回應的能力。我們相信教會是屬基督的有機生命體，只有有生命的東西才能回應當下。教會既然作為基督的身體(林前12:12)，教會就是活生生基督的臨在，就應該能辨識神要怎樣做適切於當下處境的事情。

現今世代邪惡，甚至到達不容易發聲的地步。讓我們更懂得分辨神的聲音。

「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。」(弗5:15-17)